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我們銷(xiāo)售銑床、臥式車(chē)床等機床所有的知識導源于經(jīng)驗時(shí)間:2014-03-28 09:13 來(lái)源:www.sgrivertours.com 作者:鏜床
學(xué)生觀(guān)是人銷(xiāo)售銑床、臥式車(chē)床、鏜床、馬鞍車(chē)床等機床們對學(xué)生的從本認識和根本態(tài)度，是直接形育活動(dòng)的目的、方式和結果的幣要因素。不同的社會(huì )，不同的時(shí)代，有著(zhù)各自不同的學(xué)生觀(guān)。進(jìn)教育的現代化和社會(huì )的發(fā)展，為了迎接27世紀的挑戰，為也為更好地培養高素質(zhì)的現代公民，需要認真研究學(xué)生觀(guān)問(wèn)題，確立現代學(xué)生觀(guān)。 傳統學(xué)生觀(guān)及其特征在一定的學(xué)生觀(guān)和兒童觀(guān)中，必然蘊涵著(zhù)人們對人性即學(xué)生天性的不同理解。關(guān)于人的天性，中外歷史上存在著(zhù)許多不同的看法。比如，中國古代孔子提出“性相近也，習相遠也”的著(zhù)名命題。孟子的“性善論”，認為人生來(lái)就有四種“善端”，即“侶隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心”，而教育就是發(fā)展人生來(lái)的這四種“善端”:荀子的“性惡論”，認為一個(gè)人的優(yōu)良道德品質(zhì)的形成必須經(jīng)過(guò)教化，要“化性起偽”，通過(guò)“化師法、積文學(xué)，道禮義”，才能成為有修養的君子。②在西方，關(guān)于人的道德天性和行為天性方面，也有不同的觀(guān)點(diǎn)。比如，中世紀教會(huì )教育中奧古斯丁(Aurelius Augustinus，公元354-430年)的“原罪論”、“贖罪論”和“禁欲說(shuō)”等都依據了人性本惡的理論，認為人人有罪，連嬰兒也有罪，把兒童看做是“上帝的羔羊”，忽視了兒童自身的主體存在，教育對象成為被動(dòng)的物體;⑧此外，洛克提出“白板”論，認為“人心中沒(méi)有天賦的原則”，“人如同一塊白板，理性與知識都從經(jīng)驗而來(lái)”。 “我們銷(xiāo)售銑床、臥式車(chē)床、鏜床、馬鞍車(chē)床等機床所有的知識，知識歸根導源于經(jīng)驗。"德國教育家赫爾巴特把對兒童的管理看成是進(jìn)行教學(xué)和道德教育的首要的不可缺少的條件。他斷言，兒童生來(lái)就有一種“盲目沖動(dòng)的種子”，“處處驅使他的不馴服的烈性”，以致經(jīng)常“擾亂成人的計劃，也把兒童的未來(lái)人格置于許多危險之中”，這種“烈性”如果不從小加以“約束”，將來(lái)有可能發(fā)展成為“反社會(huì )的方向”。為避免“將來(lái)的危害”和“罪惡的斗爭”，必須從小就加以“管理”，以便“造成一種守秩序的精神”。此外，赫爾巴特還提出了一系列管理方法，如威脅、監督、命令和禁止以及包括體罰在內的懲罰等等。他認為“放任兒童撒野，不予監督，不予教養”是培養不出“偉大人物”來(lái)的。此外，“無(wú)論如何兒童一定要有事做;懶散會(huì )導致做壞事與不受拘束”。他還提出要以父親的威嚴和母親的愛(ài)作為管理兒童的輔助辦法。來(lái)源：www.chechuang168.com。
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