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教育的社會(huì )功能是使銑床、車(chē)床等銷(xiāo)售個(gè)人的人格變得接近社會(huì )人格時(shí)間:2014-03-24 13:52 來(lái)源:www.sgrivertours.com 作者:臥式車(chē)床
這一觀(guān)點(diǎn)的提出是在文藝復興后。它是實(shí)質(zhì)教育流派對教育本質(zhì)的看法。其主要代表人物有法國的蒙田(Montaigne, 1533^1592年)、德國的教育家斯賓塞及美國的教育家巴格萊等。蒙田認為，教育即是為生活做準備。在他看來(lái)，學(xué)習的用處，不是使兒童成為有學(xué)識的人，而是使他們在處理生活.時(shí)，變得更加聰明。學(xué)習哲學(xué)的目的就是使理性成為兒童的主要向導。斯賓塞在提出“什么知識最有價(jià)值”的問(wèn)題后，又提出教育要“為完美的生活做準備”的命題，在西方產(chǎn)生很大的反響。巴格萊在他的《教育過(guò)程》中提出，教育是個(gè)體獲得經(jīng)驗以更有效地適應將來(lái)生活的過(guò)程。美國永恒主義的代表人物阿蘭也主張教育不是生活的復本，而是為生活做準備。 這一觀(guān)點(diǎn)在西方的支持者較少，主要有前蘇聯(lián)的凱洛夫。他認為，教育不是一種自發(fā)的過(guò)程，而是一種有目的、有計劃的活動(dòng)，其目的是把學(xué)生培養成社會(huì )活動(dòng)中的某種角色。日本的宮原誠一認為，教育是將社會(huì )政治的需要、經(jīng)濟的需要和文化的需要等人格化、主體化的有意識的過(guò)程;教育不過(guò)是政治的教育化、經(jīng)濟的教育化、文化的教育化而已。美國的心理學(xué)家弗羅姆認為，教育是人格與社會(huì )發(fā)展的過(guò)程。教育的社會(huì )功能是使銑床、車(chē)床、龍門(mén)銑床、馬鞍車(chē)床等銷(xiāo)售個(gè)人的人格變得最接近社會(huì )人格，使個(gè)人欲望符合他們扮演的社會(huì )角色。 教育是發(fā)展人的過(guò)程這一教育本質(zhì)觀(guān)，是從杜威提出。教育即生長(cháng)，教育即經(jīng)驗的改造和改組”后逐漸為人們所認可的。與古代的教育是人性的改造這一教育本質(zhì)觀(guān)的區別在于，不再把人性看做是上帝給予的性善或性惡的本原，而是從客觀(guān)的角度相信人的各個(gè)方面都是可以發(fā)展的，因為人具有一定的生理的潛能。教育即是依據人的生理和心理的發(fā)展規律，對人的發(fā)展起一定的促進(jìn)作用的活動(dòng)。現在，這一觀(guān)點(diǎn)尚為大家普遍接受，也是目前看來(lái)比較正確的教育本質(zhì)觀(guān)。所以，其代表人物就不一一列出。 另外，在我國的80年代，出現過(guò)名為“教育本質(zhì)”的大討論，在這一討論中出現過(guò)幾種觀(guān)點(diǎn):①教育是上層建筑說(shuō);②教育是生產(chǎn)力說(shuō);③教育既非上層建筑，也非經(jīng)濟基礎，教育像語(yǔ)言一樣，是一種特殊的范疇;④教育具有生產(chǎn)力和上層建筑的雙重屬性;⑤實(shí)踐說(shuō)。但是后來(lái)，銑床、車(chē)床、龍門(mén)銑床、馬鞍車(chē)床等銷(xiāo)售個(gè)人人們日益認識到這一討論不屬于教育本質(zhì)的討論，而是關(guān)于教育的歸屬的探討，所以這一探討逐漸銷(xiāo)聲匿跡了。來(lái)源：www.xichuang168.com 。
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